IL SOGNO DI MILLE COSE

Articolo uscito sul numero 16 del mensile anarchico Invece che cerca di riattualizzare alcune proposte organizzative di intervento sociale, elaborate nell’anarchismo di azione diretta italiano dei decenni scorsi, alla luce della recente esperienza di lotta contro gli sfratti in alcuni quartieri di Torino.

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“Ma poi la parola si logora. Usata per capirsi, non
suggerisce più l’immagine che pure continua a racchiudere
in maniera criptica, è stanca, non soccorre,
ha bisogno di essere soccorsa. Ancora una volta è del
grande cuore di chi agisce che essa ha bisogno(…)”

Certi scritti, che a una lettura iniziale possono apparirci fumosi e astratti, si caricano di senso quando li caliamo nel piano di consistenza di una lotta reale. Allora quello che sembrava lettera morta si sostanzia con precisione nell’immanente di situazioni concrete e problemi tangibili. Questo ci é accaduto con alcuni testi che, qualche decennio fa, affrontavano il rapporto tra un metodo insurrezionale e l’immediatezza delle lotte specifiche, formulando delle proposte organizzative per un intervento degli anarchici in queste ultime. Tutto uno spettro di concetti, dal nucleo di base all’organizzazione informale, ha ricominciato a prender corpo durante una lotta di resistenza agli sfratti che si è sviluppata nell’ultimo anno e mezzo a Torino, principalmente sul quartiere di Porta Palazzo.

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Un tale diceva che ciò che è noto, proprio in quanto noto, non è conosciuto. Vale quindi la pena inserire ampi stralci di un saggio che, seppure non sia ascrivibile all’alveo della critica rivoluzionaria in senso stretto, è una lettura irrinunciabile per chiunque si ostini a pensare le rotture rivoluzionarie come irriducibili nemiche della Storia, come interruzioni del tempo storico medesimo, evasioni dalla sua cronologia. Leggere quindi una temporalità del divenire rivoluzionario oltre il tempo omogeneo e vuoto che perpetua il marchio del nemico di sempre. Ecco quindi alcuni stralci delle note Tesi di Benjamin. 

I.

Si dice che ci fosse un automa costruito in modo tale da rispondere,
ad ogni mossa di un giocatore di scacchi, con una contromossa che gli
assicurava la vittoria. Un fantoccio in veste di turco, con una pipa in
bocca, sedeva di fronte alla scacchiera, poggiata su un’ampia tavola.
Un sistema di specchi suscitava l’illusione che questa tavola fosse
trasparente da tutte le parti. In realtà c’era accoccolato un nano gobbo,
che era un asso nel gioco degli scacchi e che guidava per mezzo di fili
la mano del burattino. Qualcosa di simile a questo apparecchio si può
immaginare nella filosofia. Vincere deve sempre il fantoccio chiamato
«materialismo storico». Esso può farcela senz’altro con chiunque se
prende al suo servizio la teologia, che oggi, com’è  noto, è piccola e
brutta, e che non deve farsi scorgere da nessuno.

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“L’arma della critica non può certamente sostituire la critica delle armi. Ma anche la teoria diventa una forza materiale non appena si impadronisce delle masse.” K.Marx.

“Preparate dei piani. Tenetevi pronti.” Casa della gioventù 2007.Copenaghen

A mo’ di presentazione.Questo spazio vuol essere un mezzo, un deposito in cui raccogliere materiali ed armi critiche arraffati durante le nostre sortite nei territori della parola scritta, per poi consultarli alla bisogna. Certo, ma un mezzo ad uso di chi? Di nessun referente preciso, categoria sociale o milieu militante, tranne coloro che si riconoscono in quell’insieme di elaborazioni, frammenti e tentativi mai conclusi il cui perdurare nel tempo si chiama movimento rivoluzionario.

Il saccheggio, a parere di chi scrive, è il miglior approccio alla tradizione degli oppressi. Quest’ultima non ci interessa infatti come oggetto di studio da sezionare con sguardo scientifico, come storia monumentale di organizzazioni, correnti e tentativi rivoluzionari falliti, ma nell’incompiuto che vi è incistato, nella costellazione che può formare con le nostre aspirazioni del presente… che non sono neutrali e tanto meno disinteressate. In questa storia, nei suoi cambiamenti e nelle sue contraddizioni, vogliamo cogliere le invarianti del progetto rivoluzionario di cui abbiamo bisogno ora.

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